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第三章 女兒國、女性世界
  作者:柯基生

    理學中男女授受不親的規範,不但造成了男女間正常社交的困難,也形成「男人的生活圈」與「女人生活圈」這兩個性質截然不同的社交生活方式,兩個不同的生活圈。男人生活圈受到文人、史家的重視留下了較完整的歷史記錄,女性生活圈就成了歷史上的謎。如果性的感覺不是從兩性相對不同的性器官感覺而是一種肢體感覺,那麼女性與女性之間對纏足的肢體感覺的體會,恐怕不低於男女之間的瞭解,這樣的性感覺趨勢,使人類正常的男女社會組成改變,使女性間的親密度增加。

    中國特有的女書,女性不落夫家、紅樓夢,成為很特殊的女性生活世界。女性生活圈可能是婆媳、妯娌、姑嫂、姊妹、主僕、母女、手帕交、姊妹會,形成了緊密的共同生活圈。纏足是一種把男女兩性分隔的風俗,女性固守在家鄉家園,尤其是上階層富裕家庭,比較有能力發展的婦女,因為更嚴格纏足,反而固守家族家園之中,只有男性受到較少的羈絆,可以海擴天空,到處生活。

    美國社會學家E.A.Ross在1910年旅行中國寫成China in E.A.Ross’s Eyes中寫道:「來賓不是男女同座,而是男人們在一個房間,女人們在另一個房間,福州地區他們的風俗是禁止丈夫在公共場所與妻子說話的。有點地位的女人只能坐在封閉的馬車裡或鋪著墊子的轎子上,她們一生大部份時光都是在高牆內度過的,親屬以外的人基本不認識,生活園子本來就小,隨著歲月的流逝越來越小,小到於無,對外面的世界漠不關心,化化妝、吸吸鴉片、偶而與幾個女友碰碰頭,與族人聊聊,這就是她們全部的生活了。」

    女人群聚的工作、煮飯、洗衣、縫紉、刺繡在這些工作中女人互相為伴。家庭經濟生活使婦女成為固定的生活伴侶。纏足把女性放得更近,不只是婦女間距離拉近(同族婦女緊密接觸),而且婦女間產生了共同的感覺欣賞世界,這有點像男人的詩社互相唱和、褒揚、欣賞、愛憐。

    江永地方可以說藉由女書把婦女的社交延伸到鄰近的鄉鎮,成為一種有組織結構的女性社交圈,這個社交圈擺脫了男性支配的模式,是唯一被人研究過的模式;我想原來南方少數民族本來就有不一樣的女性社交形成,這種社交活絡度遠大於漢族婦女間的往來,當這些民族融入了漢族纏足婦女風俗後,原有的婦女社交圈會做出不一樣的修正而存在,也許有些用文字(女書)有些用祕密組織(金蘭會),有些用宗教(白蓮教)有些用職業(蛋民)有些用生產(紡織)有些用聚會(洗腳節、賽腳會)這些組織活動對男性為主的漢族社會都是非常陌生的。很多的照片顯示女人與女人之間非常親密的身體感覺與親密的身體動作,這都不是現代人所習見的。

    每個家族的女眷形成了一個生活圈,共同分享持有這一套纏足的祕密,每個方言文化圈更形成一個更為堅固紮實的婦女文化世界,在這個密閉的世界內成為婦女服飾的流行圈,這個圈子是密閉的,是不與其他家族共享的,是不與其他方言文化交流的,除了北京與各地有較多的女性文化交流,各地都是獨立的女人世界。纏足婦女互相扶持、互相研究小腳、互相贊美並比,這樣的婦女世界是建立在更近距離的了解上,婦女間直接的接觸,體會的是更深的相互身體感覺。

    女性生活圈可能是婆媳、妯娌、姑嫂、姊妹、主僕、母女、手帕交、姊妹會,形成了緊密的共同生活圈。纏足成為女性間共同的經驗與語言,有太多的體認與感覺欣賞,只有女性之間能互相體會。男人對小足的欣賞與女人間的欣賞角度是不同的。纏足產生了女人間互相的祕密,像詩詞歌詠在男人間互相欣賞一樣,小腳成為女人間互相讚賞的焦點。

    如果性的感覺不是從兩性相對不同的性器官感覺而是一種肢體感覺,那麼女性與女性之間對纏足的肢體感覺的體會,恐怕不低於男女之間的瞭解,這樣的性感覺趨勢,使人類正常的男女社會組成改變,使女性間的親密度增加。



第四章 性愛分離  作者:柯基生

    不知道從什麼時代開始中國人普遍的認為「紅顏成為禍水」這在下意識中,很自然的讓男人遠離女性心神上的羈絆;男女兩性的交會在性生活上,相反的卻認為性生活可以提供男人許多的幫助,「採陰補陽」「黃帝一日御百女」等等說法,將女性物化,兩性一直放不到同一個「思想伙伴」、「心靈合作伙伴」的基礎上,女性只是傳宗接代工具,家庭組織的重要成員,而不是社會成員,所以一直到清代初期女性都還不被算在國民人口上,社會好像沒有這樣的成員。

    儒家思想或道家思想都刻意的編造出「男性主義」、「紅顏禍水」、「男性為正宗」的中國儒家式史觀,這種史觀的被強化,對女性是很壓抑的,也阻礙兩性間正常的情愛關係。傳統中國的情愛到底是「性」還是「愛」,似乎較偏向「性」這一邊的,所以說「一夜夫妻,百世恩」,愛似乎是植基於性行為之上。「一夜夫妻,百世恩」這個關念很特別,是先有夫妻關係、性關係再推而為夫妻之間的恩情。「娶到小腳的男人充滿了幸福與驕傲」,這個簡短的信念,將婚姻與小腳緊密連結,而不是將婚姻與愛情結合。纏足與「美」與「婚姻」、「幸福」、「快樂」、「美滿」、「讓人羨慕」是相連結的,也隱含著「男人性生活滿足」,但這與兩性「相愛」似乎有較大的距離。

    良家婦女被繁複的禮教束縳根本談不上愛,「一點朱唇萬人嚐」的妓女,反而在文人的筆下顯得更有情,成為中國人談論愛情的最主要文學內容。但這種愛情,顯然與她們性行為對象多元或接觸對象複雜之間是脫離的。與髮妻之間建立在性與倫理的關係;與妓女建立情愛的關係;大量的情愛故事僅出現在與妓女間的交往。南唐與北宋還可見到女詩人、女藝術家以良家婦女的面目出現,到了南宋、元、明這樣的可能性就愈來愈少,與男人分享精神思想境界的只能是妓女?

    纏足出現在這樣一個性愛分離的環境,更精確的說是浸淫在性慾生活的社會。在這樣的環境下,性接觸的更強烈、更娛悅、持久、更有感覺,更深刻特殊的性驗成為最重要的事,這與「愛情」的縹渺是有所不同的,建構在身體解剖生理的刺激層次,他們覺得比較真實,幾千年的房中術討論建構出一套性理論的大學問。

    就如我們在金瓶梅中似乎看不到愛的情愫,在明末許多情色小說中似乎也看不到愛的表現,到了紅樓夢、浮生六記的時代我們才逐漸看到細膩的愛情,這一些愛情的表現也許從明末馮夢龍的一些短篇小說中見到,西廂記也隱含這種愛情,但愛情的結果往往是悲劇,這是不是像在警世「因果報應」不要落入愛情的漩渦中,我們看不出鼓勵愛情的教條與信念,「願天下有情人終成眷屬」顯然敵不過現實的「願天下眷屬能成為有情人」。

    或許「西廂記」張生的愛中是不是也有不少成份是因為看到崔鶯鶯的小腳?就以民國初年對纏足文化集大成的采菲錄中,看起來采菲錄中的許多作者,對許多女性的小腳動情,這與現代兩性之間的一對一戀情顯然不同,對他們來說愛的是小腳,勾起性慾的是小腳,動情的是小腳,這樣對於傳統媒人措合門當戶對包辦式的婚姻就不會產生太大的落差與阻礙,因為是小腳引起性慾,夫妻不過是社會制度上的結合,性行為與戀愛、情愛是不同的事情。