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第七章 婦德、女教
  作者:柯基生

    纏足是一種野蠻的身體風俗還是一種高尚、節制、典雅,嚴格禮儀下的生活社會風俗。南宋出土纏足僅現於官宦世家,代表當時具有一定的社會地位象徵,而不是代表情色、情趣。

    中國是衣冠的民族,華夏一直有以衣飾區分種族、文化、夷夏、衣冠之邦,也以服飾來做為統治管理的依據,所以纏足成為禮教、教養、教育、教化、同化的手段。和科舉制度,和儒家理學制度一般,嚴肅的說纏足將婦女的行為舉止、生活儀態、人生目標等等齊一化了,成為一種強烈的社會標準,與人生準則,成為女性一生無法掙脫的臼巢。比較要注意的是千年來女教或婦女律法、社會風俗並不相同,但纏足如故,纏足反而成為核心價值,甚至以纏足推出更多的社會倫理規範。纏足成為女性間重要的標準與密碼,成為女性世界重要的祕密,我曾經訪問多位思路開闊的老一代婦女,她們對纏足充滿了高度嚴肅的使命感,那些嚴格的規範與教義就像社會教育、禮儀教育。

    在名製作人包珈的講法中,纏足的婦女充滿了道德與禮教的責任,這是一個女性文化人的觀點為,原來在纏足的世界中,原動力是來自於道德與女教,這是一個很重要的教義,有這個教義讓纏足可以傳之久遠,但這一個教義卻鮮少見於文字記錄中,從女書的出現,可以發現纏足的時代是一個男女兩性分治的社會,女性的道德家規,以另外一個形式體系傳播,與男性的學堂、家祠、公堂廟堂不同,女教有不同的地點,重點與方式,這一套女教維繫了婦女間的道德倫常,也維繫了纏足的延續。

    如果說纏足是一種宗教,這一宗教的目的充份的表現在弓鞋繡花圖案上,充份的表達了中國人人生追求的目標,這些目標沒有透過宗教或政治的宣傳,在男性的探討中也不是那麼主流鮮明的目標,可是這些祈求卻成為女性很單純的目標:福、祿、壽、喜、如意、平安、喜鵲、步步高升、萬事如意、雙錢如意、富貴花開、多子,吉祥如意,就是這麼簡單的人生目標。與男性間標榜的忠、孝、節、義,道德倫理,生活哲學,女性的「纏足宗教」顯得非常單純,非常道教-也許這就是中國一千年來女性的期許,無為恬靜但對未來充滿了幸福的期待,道家無為的哲學。

    纏足過程中所體會的各種感覺,可以說是對身體,對性體會的學習,也可以說是對身體感覺學習的開始,這種感覺透過纏足過程,更容易進入核心的了解,遠勝於書本學習和其他各種生活教育方式這可以說是女性的身體學習。


第八章 空間與性  作者:柯基生

    纏足產生了許多空間距離上的問題與性的影響,整個傳統建築的格局規畫很重要的圍繞在這個男女隔離的意識。對兩性的居處有極為嚴格的分隔與分離,中國大宅院中女眷只能處於內庭,愈是高官門弟這樣的男女分隔愈為鮮明,這可以從清明上河圖中男女分佈出現的位置就可以看出來。

    將閏房放在圍封四週的房間,就不會產生男女求愛的故事,也自然產生纏腳、媒人、相親、娶親,娶親成為家族大事等一系列的文化。這些文化源於男女隔離,纏足是使男女隔離落實的好方法。因為男女空間的隔離只能婚姻由家長做主、由媒人仲介。在房屋中定下了種種的規矩,不允許男性或女性闖入。大家閏秀、高門弟的女子,愈加避人、愈多規矩。

    女性幾乎成為被豢養的寵物,過著與外界隔離、安逸、休閒的生活,高牆內成為女性唯一的生活空間。纏足通常避開在內部偏僻的房間為之,這需要一個有隔間的房屋;女性,女子獨立的生活空間稱做閨房。閨房是女性私密的生活空間。唐代用屏風做為室內的空間區隔,進室內穿厚襪脫鞋,這樣的環境不會產生纏足。宋代木頭隔間,進室內坐椅,穿鞋,這樣的室內設計使纏足風俗成為可能。

    屋內的炕上,是女人纏足的發源地,在炕上可以只用爬的不必走,穿著裹腳布及襪子,在北方許多地方炕上是女人一天中大半的時間生活的天地,抽紗、縫補、刺繡、手工都在炕上盤坐在炕上,這也是女人的經濟生活空間。

    為了瞭解皖南婦女生活,專程去一趟安徽,看了許多民宅古蹟民俗村,可是卻連女性閨房的真像一個也沒看到、沒有一間留下女性閨房的原始樣態展出,直到現在閨房的世界對多數的人來說都還是個謎。徽式建築女性閏房都放在閣樓上,少女終年不離開閨房所以出嫁是第一次離開閨房,也叫出閣。徽式建築為防女性紅杏出牆,採用高牆隔開民居,且不在高牆上開窗戶,採光由天井採光,讓女性完全生活在隔絕的空間裡;美人靠是女孩子從天井上面向下望的欄杆,高度是女性跪在上面的高度,坐時朝向閨房,跪立可朝家中樓下廳房張望成為唯一的對外消息管道。

    家中男主人在不在有明顯的標示,男主人在家把帽子放在帽筒上把兩個八卦桌合放這樣鄰居才能來訪,女性單獨與人唔談是非常失禮的事,尤其男人不在時,更不行,有些話應該由家中男人出去代傳話。

    私人花園是家眷女性遊憩的地方是女性唯一的休閒世界為了讓內容更豐富,將園林放到小小的園子裡,花費極大的工藝心思精雕細琢創當雕樑畫棟。為了方便纏足婦女步行,女兒牆是女子從花園中,站在假山可以眺望外面世異的低牆,用欄杆延伸到女性所有可以去的地方。這些都是因應纏足婦女生活與男女隔離,所做的建上的特殊設計。

    女性有事要出門時得坐轎子,轎子進入房間室內,女性從廳房起轎,沿路走到目的地不讓人見到。在台灣鹿港,因應纏足女性的特殊設計有名的鹿港三不見,不見天街、不見地、不見女人,因為女人只有生活在閣樓上,在各樓上層的住家互通婦在屋頂互相往來,在街上見不到女人。

    纏足婦女的生活空間嚴格限縮,兩性之間纏足欣賞距離也明顯縮短。纏足從舞鞋,到妓鞋行酒到握蓮、玩蓮的距離愈來愈近也從集體賞玩變成個人玩賞,由屬於眾人的賞玩到成為個人禁臠,進入更狹窄的觀賞領域。

    北宋蘇軾《菩薩蠻》「偷穿宮樣穩,並立雙趺困。纖妙應說難,須從掌上看」-小腳是放在手上欣賞的。在夜間昏暗的燭光下,纏足的主要在夜間使用;嗅覺、觸覺、痛覺,成為最重要的性感覺,「日間憐惜,夜間撫摸此用之在夜者也」。弓鞋圖案的鎖細,要清楚的欣賞弓鞋上的刺繡看來它的欣賞距離是很短的。纏足的兩性世界是一個更這距離的兩人世界、床上世界,纏足文化把人與人之間近距離的接觸與關係呈現出來,描寫的是一個比紅樓夢更近的床上世界,而不只是房中、屋中、大宅門、大觀園內的世界。